若问起普通读者，宋代究竟是一个怎样的社会？答案可能来自《东京梦华录》的文字、张择端的《清明上河图》，或是近几年热播的影视剧。

而在大足石刻研究院院长蒋思维看来，在重庆大足，还有一部镌刻在崖壁上的“宋代社会史”。

8月24日，在大足石刻与宋史研究学术研讨会上，蒋思维以《镌刻于崖壁的宋代社会：大足石刻的价值阐释与保护传承实践》为主题进行了主旨演讲。

大足石刻研究院院长蒋思维进行主旨演讲。主办方供图

“大足的山崖之间，5万余尊宋代造像、数百则铭文题记，把宋代巴蜀的农业劳作、家庭伦理、宗教信仰乃至避暑休闲，一五一十地刻在了崖壁上。这不只是一处艺术遗址，更是一部刻在石头上的宋代社会史。”蒋思维说，“它让我们看见了正史之外的那个宋代。”

另一个版本的“宋代纪录片”

与敦煌、云冈等北方石窟相比，大足石刻的最大特色在于它的“世俗化”与“生活化”——而这恰恰是宋史研究中最为稀缺的民间视角。

蒋思维说，在宝顶山大佛湾，《父母恩重经变相》用十幅画面，把母亲怀胎守护、临产受苦、乳哺养育的辛劳一一刻画出。其中一龛中，一位母亲手拿圆饼喂食孩童，神情温柔——这种细节在以往的造像中极为罕见。

《父母恩重经变相》。大足石刻研究院供图

蒋思维指出：“宋代是中国社会世俗化转型的关键时期，大足石刻恰恰以物质形态见证了这种转型。它不是深奥佛典，而是面向普通百姓的‘立体教科书’。”

更耐人寻味的是，石刻中出现了大量社会生活场景：官员、武将、农夫、仕女共同成为造像主角；甚至连“煮饼、瀹茶、弈棋、赋诗”的文人避暑活动，都被游人题记如实记录在崖壁上。

“这些内容在正史中几乎无处寻觅，但在大足石刻中，它们却被鲜活地记录在了崖壁之上，成为另一版本的‘宋代纪录片’。”蒋思维说。

宋代思想融合的实物见证

如果说生活场景的刻画反映的是宋代社会的“表层”，那么大足石刻中佛、道、儒三教造像的共存，则是宋代不同思想和文化相互交融的实物见证。

大足石刻妙高山摩崖造像第2号窟所展现的“三教合一”。大足石刻研究院供图

在石篆山，有一龛极为罕见的“三教同窟”造像——释迦牟尼、老子、孔子并坐一堂，神态平和。

蒋思维解释道：“这不是工匠随意的拼凑。两宋时期，儒学复兴，同时大量吸收佛、道两家的思想资源，形成了‘三教合流’的主流思潮。大足石刻用石头记录了这一思想演进的过程。”

宝顶山大量出现的“孝道”题材，正是这种融合的典型例证。

《大方便佛报恩经变相》将儒家核心的伦理观念——孝——嵌入佛教的叙事框架中。这种“以儒释佛”的路径，成为佛教中国化的精彩注脚。

“从这个意义上说，大足石刻不仅是宗教艺术的遗存，更是宋代中国人精神世界的立体呈现。”蒋思维说。

通过数字技术探索千年石刻的活态传承

如今，大足石刻的保护与传承工作，也在探索一条与它的“世俗化”气质相匹配的道路。

蒋思维介绍，大足石刻研究院近年来大力推进数字化保护与展示——建成国内第一座杜比全景声球幕影院，推出4K和8K数字影片《天下大足》《大足石刻》；上线大足石刻数字博物馆，开发“云游·大足石刻”元宇宙景区，让千里之外的观众也能“走进”崖壁。

与此同时，学术研究也在持续深耕。历时14年编著的《大足石刻全集》（11卷19册）已获第八届中华优秀出版物奖，为宋史研究提供了翔实的图像与文献资料。

“很多宋史学者过去主要依靠传世文献，现在他们越来越重视大足石刻的史料价值。以石证史、以图补史，这是石刻文物的独特优势。”蒋思维说。

蒋思维最后说：“大足石刻的价值，不仅是艺术的，更是历史的。它告诉我们，宋代不是一个抽象的时代标签，而是一个个具体的人——他们爱孩子、敬父母、盼丰收、求平安。这些朴素的情感，与今天的我们并无二致。保护好大足石刻，就是保护好一部刻在石头上的宋人‘日记’。”